-
“二谛”理论是佛教学说中重要组成部分，对佛教的发展具有极大意义。这一理论不是佛教最初产生时形成的观念，但在佛教后来的发展中很快提出，并且成为佛教整个学说发展的不可缺少的理论。“二谛”理论在小乘佛教中就有，但在大乘佛教中得到充分的发展，它在大乘佛教时对佛教学说体系的重要性也最为显著。佛教传到中国后，“二谛”理论也受到了中国...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391740735.html
-
如来藏系统谈空与二谛 如来藏真常唯心系认为，世俗谛都是假的、该空的，胜义谛则分两类…… 如来藏真常唯心系怎麽讲空？他们同样从二谛来看，如来藏真常唯心系认为，世俗谛都是假的、该空的；胜义谛则分两类。如来藏真常唯心系【法界圆觉宗】把胜义谛分两类，唯识则把世俗谛分两类，而中观说世俗谛通达实相，当下就是胜义谛。那胜义谛不就是解脱了吗？为什麽如来藏真常唯心系还要把胜义谛分为两类？因为他们把胜义谛分为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332560421.html
-
《成实论》中的二谛思想 常 蕾 (北京大学，北京100871) 摘要：《成实论》的两重二谛理论，将空有问题安立在不同层次上，论述了修行中的次第。于此主要研究一下“二谛”这一重要观念在《成实论》中的特定形态和内容，以及在此架构中五阴、涅槃、四谛的空有问题，从而探讨此论两重二谛安立的原因，以及其对有部学说的扬弃和对大乘空观的靠近。 关键词：《成实论》；二谛；俗谛；真谛；第一义谛；空 ...
常 蕾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16351960540.html
-
二谛与五祖传法的双重肯定
----敬以此文为傅伟勋教授寿
游祥洲
中印佛学泛论--傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集
蓝吉富主编(1993.11出版)
页123～133
...
“二谛”是中国禅宗五祖弘忍传法的关键。
在记载五祖弘忍传法的主要文献《坛经》本身，并未明言“二谛”，当然也没有提到“二谛&...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462646258.html
-
二谛与三性说之辨析 诸佛从缘起安立一切法，以解脱为究竟，说空说有必不相违，但佛教史上大乘空有二宗之间的一些诤论，却不能简单地用和稀泥的态度来忽视甚至否认。谈到中观派（空宗）和瑜珈行派（有宗）学说，就不能不谈二谛说和三性说。 二谛和三性讨论的对象、范围是知识。这里的知识是广义的，包括能知的识和所知的境，含摄一切有为无为诸法。也就是说，对于如何认识诸法差别的问题，空宗是从二谛来阐述，而有宗则主要...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333460430.html
-
三论宗主张“于教二谛”有五重含义 理 净 今三论宗主张二谛是教者，在《大乘玄论》卷一中说略有五义：一者、对不二中道之理是真实而明二谛是方便言教。因为真理只有一个，不二中道既然是真理，那二谛便是施设的差别名相，所以为方便言教。正因为中道是非有非无。而众生执为是实有实无成为惑病，说有说空皆是为破有无之病表不二之理，所以说二谛是教。二者、诸佛如来观缘起的事物不作有无定解，因为诸法实相非实有非实无...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511046698.html
-
赵朴初答：二谛的"谛"字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道 观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07205210836.html
-
释如戒 福严佛学院研究部 提要 在笔者所知有关二谛说的研究成果当中，大致上均锁定在与中观学派的关系上。但是，有关原始佛教二谛思想的起源与开展在初期佛教的《阿含经》中与部派佛教时期的阿毗达磨论书的二谛思想鲜少有学者研究。 有关原始佛教的二谛思想，在现存《阿含经》中，只有汉译《增一阿含经》的〈阿须伦品第八〉明显地说到“二谛”一语。而有关二谛思想的内容，我们认为，从汉译四阿含所使用的诸多二...
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570647568.html
-
三论宗的“二谛以中道为体”说——纪华传
三论宗兴起于长安。弘始三年（401），鸠摩罗什被后秦国王姚兴迎请来到长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在此建草堂寺。作为鸠摩罗什的译经道场，...开善寺智藏最为著名，被称为梁代三大法师。肇、睿之后的几十年中，能承继关中三论学统者已难以考证，虽或有涉猎，亦多与成实学相交涉。如南朝刘宋时代多宝寺道亮(又称大亮)曾以指月譬喻，倡言二谛是言教， 但他同时亦著...
纪华传
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493392.html
-
；僧亦二种，谓第一义僧及等僧。（大正28，953a3~6） 此中“等僧”的“等”字，从前述之中，可知它是“世俗”的异译语。不过，对于以“二谛说”来区分“僧”的层级，法救的分类典据，我们似乎也可以在《...，并且得“苦法智忍”（观欲界之苦谛而断见惑）【胜义者，谓世第一法无间引生苦法智忍】。而所谓“等僧”则是意指剃除须发而披法服的僧侣，即是在世俗中一般僧形的僧侣。 从以上所举的《杂心论》中，有关二谛相关...
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570647569.html